云南民族宗教网-页头

神山圣地

创建时间:2015年06月26日 | 文档来源: | 作者: | 浏览次数:


神山圣地是原始宗教活动的固定场所。云南各少数民族都有各自的

神山圣地,这些神山圣地是他们原始宗教自然崇拜活动和原始宗教节日活动的场所,在他们的精神生活和文化生活中占有重要地位。

自古以来,哈尼族选寨址、坟地,都要认真查看周围环绕的山头,地脉走

向,并以鸡蛋、谷粒、鸡骨占卜吉凶。选定寨址和坟地,一般是后边要有坚实的“靠山”。“靠山”的山脉走向要长且延伸,中间不可有河流、山溪截断,认为这样的地方出生的孩子头脑灵活、聪明。寨址或坟地两边要有山梁环抱。哈尼族还认为,在聚居区域内,峰峦叠障,各条山脉象腾飞的骏马扬首伸向远方,其中有一主脉统管群山,这主脉山峰有神灵司管,使本境风调雨顺,人盛年丰。如红河南岸的哈尼族聚居区有阿佤山、落扎后山、飞马山、安求山、玛美山等,为哈尼族所崇拜,视为神山圣地,并对神山圣地举行祭祀,哈尼语称祭山为“波突”或“普楚突”,“波”意山,“突”意祭,即祭山的意思。每年农历4月栽插结束后,哈尼村寨以居住区域为单位,进行一次集体性的祭山神的祈祷仪式。祭山时间1天,每户须有一男子参加,各家拿出数量不限的谷米。祭时在山头上一个特定的地点,祭祀地点不得任意改动,都是世代沿袭。

格姆神山。在宁蒗县美丽的泸沽湖西北面,雄伟壮丽的格姆山巍然矗立,它是当地摩梭人崇拜的女神化身。“格姆”即意为女山或母山。因其状如一伏卧的雌狮,故又名狮子状的格姆山。每年农历7月25,摩梭人都要祭祀格姆女神山,祈求女神,保佑人畜平安、人口兴旺、五谷丰登。

格姆神山有一个美丽的传说。相传在很久很久以前,狮子山下者波村有一个美丽聪慧的姑娘,名叫格姆。她每天能够织出数十丈非常精美的麻布。天上的彩云、大雁、巨鸟,地上的鲜花、蝴蝶,只要她看上一眼,便能信手织在麻布上,因而远近闻名。周围的小伙子都倾慕她、追求她,但她都没有答应。而凡来追求她的青年,她都赠送一条自己织的麻布腰带。

格姆名声远播,传到天上,天上的一个男神了看中了她的美丽,有一天,男神刮起一阵旋风,将姑娘卷上苍天;姑娘的麻布织机和斜挎在身上作装饰的白羊皮也被吹到了狮子山的岩上(今狮子山顶南面那块雪白的岩石传说就是羊皮和麻皮织机变成的)。地上的男女们见此情景,悲愤得呼天抢地。天神无奈,答应将姑娘放回,但条件是要用九千对白羊和九千对青羊方能赎回姑娘。人们立刻如数送去了白羊和青羊,但姑娘却没有被赎回。原来是天神出了一个谜语:用青羊和白羊暗喻炒爆的苦荞子。因炒爆后的荞子,爆花部分呈白色,未爆部分则呈青色,像白羊和青羊。凡人不解神仙的意思,没有解谜,所以姑娘就再也没有回到人间。她的肉身附在狮子山上,灵魂变成了女神。人们为了纪念她,把她的身魂所附的狮子山称为格姆山,予以崇拜。从此,摩梭人转山转海敬神时,必须带上“日路补”即苦荞子炒的爆花。人们将“日路补”撒在山谷、湖中或房屋上,以此祭祀女神和其他神灵。

摩梭人传说格姆女神身着白衣白裙,她用彩云当头帕,用苍松翠竹做头发,日月星辰当项珠,轻纱一样的云雾做腰带,珊瑚玛瑙是她的鞋子。她左手执金笛,右手拿株珍株树,常出没于格姆尼柯即狮子山女儿洞里。外出时骑着一匹白马。周围的男女神都由她主宰和管辖,同时也主宰和护佑着泸沽湖畔摩梭人的健康、兴旺、富裕、安宁和丰收,并且主管着妇女的美丽和生育。传说,朝向女神臀部的村庄里,因女神灵的护佑而多出美臀女子。摩梭人崇拜格姆女神,不能在女神山顶上有亵渎女神的行为,如大小便等。当地有一句俗话:“格姆头上大小便,转去转来路不见。”说的是有人因在格姆山顶解了便,迷路三天三夜,走来走去,还在解便处,无路可寻。后来捡干净了他解的糞便,路才重新出新。

转山是摩梭人祭祀山神的重要活动。最隆重的是农历7月25日格姆女神祭祀日。这天,周围四面八方的摩梭男女都要穿上节日盛装,带着丰盛的食物,或骑马或步行,不约而同地云集在一起,前往格姆山朝拜。围绕格姆山,每到一处“索夸苦”(固定的烧香祭祀点)都要烧香磕头,挂上山神图,默默祈祷,祈求格姆山神降福免灾,五谷丰收,人畜兴旺,繁荣昌盛,并向山神敬上水果、净水、酒肉等。祭祀完毕即开始野餐,接着男女老少围在一起跳搓体舞、狮子舞、荡秋千、赛马、对歌等纵情欢乐,并在转山活动中结交阿夏。

作为“社”的标志的树林普遍存在于云南的许多民族村寨中,通称为龙山、神树或 鬼林。此种树林可统称为“神林”,为神圣不可侵犯之地,有些地区神林神山也是火化场或祖坟地,或为祖神居所。各族神林名不同,但基本涵义都是一致的。傣族社神供奉通常在寨边的树林里,有的以某一棵大树为象征,称为“龙林”、“龙山”。祭祀祈神,傣语叫“灵披曼”,直译为“养寨鬼”,是一项全村社的集体活动。每年栽秧前为祈求丰收,或秋后为感谢神恩,由村寨头人主持,村寨中专门分工管理宗教事务的“波占”负责办理。祭祀时各家各户备办鸡、酒、蜡条、糯米饭、芭蕉等物上供。大祭之年,则宰杀猪牛,集体煮食。届时封闭路口,关闭寨门,用竹签或艾草编成“达辽”(六角形状的标志物)挂于村寨路口,不准外人闯入或本寨人出寨。

保山、潞江等地德昂族在过完泼水节后的第三天要祭“鬼树”。鬼门附近的一棵大树就称为“鬼树”。祭鬼树是在夜里五更时分,由20——30个成年人边敲锣边高声念经,把一块画有龙、虎等凶恶猛兽的木牌送到“鬼树”旁,并放一点小菜米饭,送的人便悄悄溜回家,不准说话。送时高声大嚷是让鬼听到后退到“鬼门”,悄悄回家是不让鬼知道,因为鬼知道了就会跟着来。认为病就是有鬼,人病了就得请巫师念经驱鬼及在鬼树下烧纸叩拜。

石林彝族的“密支”林即“神林”也就是祭社神的场所。撒尼彝区每个村寨都封一片山林为“密支林”,在林中又选一棵古老而高大的树象征密支林中的“密支神”。密支林中的一草一木,严禁砍伐,天长日久,密支林蓄成古藤盘缠的原始森林,使人形成神秘感,视为圣地。每年11月要举行“密支节”,活动时间持续3——7天。第一天全村男女均到密支林举行盛大的祭祀仪式,以后几天不得务农,只能上山打猎或下河捕鱼。密支节活动不许妇女参加,节日期间也不得务农活,也不得出寨走亲访友。

布朗族的每一个村寨都有自己的公共墓葬场,凡是村社成员死后都集中埋葬在村社公共墓地上。布朗族称其为“竜山“,意为神圣之地,布朗人认为,竜山是祖先鬼灵所在的地方,平常不允许人去,更不许砍伐竜山上的树木,甚至不能攀摘枝叶。认为砍伐和攀摘了竜山树木、树叶将会给人带来灾害。

陇川县阿昌族村村寨寨都有一供奉寨神的圣地,用宽约30公分,长150公分不等的青石条,立成“T”形山神象征物,树立寨神的地点要高于各村寨住地。阿昌族认为供奉寨神,可保护寨子成员清吉平安、六畜兴旺、粮财丰盈,因此各村寨每年都要祭祀它。祭祀时间不固定,有的村寨在农历8、9月,有的在5、6月,大体上安排在栽秧结束至秋收前这段时间。祭寨神要用一段长约2米左右的大竹剖开顶端,编成一个竹兜,用以装祭品,祭寨神要杀猪、鸡。对祭祀用猪的选择有特别要求,要选四爪白、顶白、尾尖白的,称为“六白”的猪。祭祀前发现这样的猪,不论是谁家饲养的,都可以去买,主人家必须卖。他们认为有这样的猪,不用于祭寨神,鬼神就会怪罪,会牛死马病。祭寨神这一天,村寨要安排人看守出入村寨的路口,不让外寨人闯入。

编辑: liguoyan

[关闭窗口]

云南民族宗教网-页脚