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藏传佛教主要神山圣地

创建时间:2015年06月26日 | 文档来源: | 作者: | 浏览次数:


德钦太子雪山。太子雪山是迪庆藏族自治州德钦县境内梅里雪山的主峰,藏语称为“卡瓦格博”。

在藏传佛教里,卡瓦格博位居藏区八大神山之首,藏文经典中称其为“绒赞卡瓦格博”,意为河谷地带险峻雄伟的白雪山峰。太子雪山神被称为“赞神”,是一位威严的既保佑生灵又护持佛法的大神,传说里其长有九个头颅、表情凶忿,但其壁画和塑像却是一位着白袍骑白马的英武战神。

有关文字记载,早在700多年前的宋元时代,噶举派的噶玛噶举系第二代祖师噶玛拔希始拜卡瓦格博为神山,并且留下著述《卡瓦格博颂》;第三代祖师让迴多杰也曾来到卡瓦格博,对雪山加以开光并作圣地指南经。随着噶玛噶举在康南及周边地区的兴盛,卡瓦格博成为该教派的一大修行圣地,从此名声远扬。

当代,太子雪山在滇、川、藏、青等地的藏族民众心目中,依然享有崇高而神圣的声誉和地位;在虔诚信仰者的意识里,生前朝拜了太子雪山,死后就有了好的归宿。所以,太子雪山作为朝圣地,每年来自各地的朝山转经者络绎不绝,一些很虔诚的信徒,更是五体投地、匍匐而来,之后又带着无限的幸福和安详离去。神话传说太子雪山属羊,藏历羊年是他的本命年,每逢此时,数以万计的朝圣者从四面八方牵羊扶杖赶来,转山朝拜,场面十分壮观。

转山朝拜可采取两种形式——内转和外转,俗称小转和大转,迪庆藏语为“农古”和“觉古”。内转一周一般需要四天时间,并遵循大致相同的行程路线:最先去的是位于升平镇的白转经堂,然后到飞来寺、雨崩神瀑,最后到太子殿。对那些十分虔诚的信徒,内转之后还要外转,即按顺时针方向绕行卡瓦格博峰一周,整个行程风餐露宿半月左右。白转经堂藏语称“曲登西格”,意为水晶白塔,传说从前有一位僧人云游藏地来到这里,将随身的一件水晶佛教宝物留在此地,当地人便修建了内藏水晶宝物的白塔和庙宇予以供祀。转山者必须在这里朝拜庙里的太子雪山神造像和白塔,表示拿到了进入神山圣宫的钥匙,才能顺利完成朝圣。飞来寺藏语称“那卡扎西”,相传因有一尊释迦佛像从藏地飞来而建寺,内供诸多藏传佛教神圣和祖师塑像和壁画,设有转经堂和烧香台供朝圣者使用。雨崩神瀑位于云岭乡,距明永冰川约20公里,在朝圣者心目中,那是卡格博神取自天界的圣水,在此沐浴能够洗罪消灾,每一位转山者必到这里接受淋沐,若逢阳光返照,瀑布间彩虹呈现,则更被视为吉兆,众人云集岩下,顶礼膜拜。太子殿又称“乃弄庙”或“衮美寺”,位于太子雪山山麓腹地,紧靠明永冰川,是朝山转经者所要到达的最后一站,朝觐了太子庙便可沿转经道返回了。

维西达摩祖师洞。地处迪庆藏族自治州维西县塔城乡金沙江畔的达摩山,

山峰高耸入云,坐落在山上悬崖峭壁间的达摩祖师洞,是滇西北藏传佛教著名

的朝拜圣地。达摩祖师藏语称为当巴三杰,出生在印度,是一位证得圆觉的圣

僧。达摩祖师洞就得名于达摩祖师的修行圣迹,对此还有一段感人的传说。

达摩祖师的母亲虔诚信佛,终生修持斋戒,晚年虽然双眼失明,但所修功德已近圆满,足下已出现彩云,然而有一天却误食了不怀好意的邻居称作瓜子的虾米,造成了伤生的罪过,死后备受地狱之苦。达摩为寻找、拯救母亲亡灵而遍游各传法,最后南行至滇西北的鹤庆,在一户铁匠家找到了母亲的亡灵。但是,母亲的亡灵化为一只小虫被夹在铸模中,随着铁水注入被烫死、铸模冷却又复活,这样反复受苦。达摩在铁匠家辛苦帮工一年,以不要报酬换得铸模,拔下自己的一根头发将其划开,放出小虫,母亲的亡灵终得以拯救。继续行走的达摩来到维西塔城金沙江畔,见当地富庶安祥,风光奇秀,便停留下来传教,并在陡峭峻险的山洞里面壁修行。最后,达摩祖师在洞中上身化为火、下身化为水,成佛飞升极乐天界,在洞壁上留下了面壁影像和顿足成洼的圣迹。岩洞也就此成为达摩祖师的一只耳朵,人们只要在洞口高喊“拉当巴桑杰哦拉几拉尼索”,达摩在天界也能听见。

达摩祖师洞为高约30米、进深10多米的天然岩洞,洞中依壁建有禅房,洞旁以岩壁为墙,凿石穿木建成经堂及僧舍一幢,形成奇特景观。经堂中供奉着释迦牟尼、莲花生、格鲁派始祖宗喀巴及噶举派止贡、噶玛两系祖师的造像;山洞里留有达摩化缘的骨头碗及静望的痕迹,还有其弟子洽穹的灵塔。祖师洞以其宗教盛名和奇秀风光吸引着无数的朝圣者,以洞口为起点,围绕山顶约3公里的转山小道香客不断。特别是每年的农历四月间,相传是达摩祖师成道的日子,远近的转山朝圣信众野餐露宿,摩肩接踵可达万人之多。

宁蒗格姆山。格姆山地处在丽江地区宁蒗县永宁坝的泸沽湖边,因其山形似一头俯卧的狮子,又被称为狮子山。格姆山是永宁地区海拔最高的山,人们从山顶的云绕雾罩情况可预知天气阴晴,自古就是当地纳西族(摩梭人)和普米族敬奉的自然神山,藏传佛教传入后,又演变为当地信教群众崇拜的藏传佛教神祇之一。每年一度隆重热烈的朝祭转山活动,使格姆山成为宁蒗摩梭人和普米族藏传佛教远近闻名的宗教圣地。

在永宁摩梭人和普米族群众心目中,格姆山神是一位女神,主司妇女的生育和疾病,并能保佑地方人畜繁衍、五谷丰产。当地流传着有关她的许多神话传说:从前泸沽湖畔没有山,格姆山及周围的山峰原来都是北方青藏某地的山神,他们经常在夜里飞来泸沽湖沐浴,一次因格姆山神的迟来而延误了归期,鸡报晓天发亮,他们只得现原形留在了下来,而且与当地摩梭人风俗一样,格姆女神和其周围的几位男山神也过着阿夏(情侣)婚姻生活。也有的说,格姆山下的者波村里有一个美丽的姑娘,心灵手巧一天能织出几十丈彩纹麻布,天上的风神看上了她,在农历七月二十五这一天用风把她卷上天空,整个坝子的人们发出呼喊声,受惊的风神放了姑娘,但她的身体却附在格姆山的白石崖上,灵魂则升化为守护神,身着白衣裙,骑一匹白马,双手分执金笛和珍珠树,日夜飘巡在格姆山上,为山脚下的人们御灾报警。此外还有多种传说不胜枚举。

每年的农历七月二十五日,永宁摩梭人都要举行“格姆古”仪式,这是对格姆神山最隆重的的祭祀活动。这一天的黎明,各村寨的男女青年们便衣着盛装,携带着各种祭品和饮食,或徒步、或骑马络绎赶往格姆山脚下,各家族或家庭相对集中,在喇嘛和祭司的主持下,人们点燃一堆堆松针篝火,随着缕缕上升的白烟,向山神敬献供品,往火堆上洒酒和抛鲜花,同时面山而跪、叩头祷告,祈求格姆女神的保佑。仪式结束后,人们大多要围格姆山绕行一周,或沿湖边游玩,为期一两天,其间露宿野餐,歌舞狂欢。除了年轻人外出朝祭神山,留在家里的妇女们也由祭司主持祭山。届时各家各族在村寨边燃起火堆,摆设鲜花、糌粑、牛奶和果蔬等各种供品,面向格姆山叩拜,遥祭女神。

编辑: liguoyan

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